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及工、農、商、學和宗教界等各行各業的團體。專業集團既吸收以團體的名

　　（注四）我很高興，我看出巴德爾先生新近幾種著作的內容，與他書中所提及的許多我說過的話，兩者間甚相契合。對于他所爭辯的大部分甚至全部，我不難予以同情的理解，因為我可以指出，事實上我的思想同他的見解并沒有什么出入。僅有一點小疵，在《論現時一些反宗教的哲學思想》一書（1824，第5頁，并比較第56頁以下各頁）里出現，我愿意說幾句，在那里面他說到一種哲學，這哲學“是從自然哲學學派里產生出來的，它提出一種錯誤的物質觀念，因為它對于這個世界的本質，對于本身含有墮落和無常的本質有一種說法，認為這種直接地永恒地從上帝產生和消逝的過程，即是上帝永恒的外流（外在化）永遠制約著他的永恒的回歸（作為精神）”。就這個觀念的第一部分，就物質之自上帝產生出來（“產生”一般地是一個我不大喜歡應用的范疇，因為它只是一個圖畫式的名詞，而不是一哲學的范疇）而論，我以為這一命題沒有別的意思，只是含有上帝即是世界的創造者之意。但就另一部分而論，即就上帝永恒的外流制約著上帝的永恒的回歸（作為精神）而論，則巴德爾先生便在這地方提出一個條件，一個在這里本身不配合，而且我絕少在這方面應用過的范疇。這就使我記起了我上面所說的關于思想范疇的無批判地交換使用了。要討論物質的直接或間接的產生或起源，只會引起一些極其形式的定義。巴德爾先生在第54頁以下所提出的物質觀念，據我看來，與我的說法并無出入，而且恰好相合。所以我實在不知道，用什么方法可以完成那絕對的課題，將世界的創造作為概念來把握，在概念里即包含有巴德爾先生（第58頁）所指出的“物質并非統一體的直接產物，而是它的一些原則（它的全權代表），叫做”埃洛希姆（Eloh im）的產物。“

　　尤其是通過相對論和量子力學供給了材料。

The Myth of the Framework

總數..

10點至下午

　　在夢中干什么事總出岔子也往往反映出內心的矛盾。例如前面引用的榮格所說夢例：一個校長夢見趕火車時，不是這個忘了就是那個丟了。最后好容易出了門路上又走不動。

必須把這個完全無法實行的要求與對于保護少數民族的重要的道德要求相對比：這

為前意識所接近，因此附于此等記憶的情感的釋放亦不會受到它的抑制。所以即使把附在它

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