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      在關節動物(Articulata)這一大綱里,我們可以看到最原始的是單純被色素層包圍著的視神經,這種色素層有時形成一個瞳孔,但沒有晶狀體或其他光學裝置。關于昆蟲,現在已經知道,巨大的復眼的角膜上有無數小眼,形成真正的晶狀體,并且這種晶錐體含有奇妙變異的神經纖維。但是在關節動物里,視覺器官的分歧性是如此之大,以致米勒(Muller)先前曾把它分為三個主要的大類和七個小類,除此之外還有聚生單眼的第四個主要大類。

      1967年

      得太累,還要有幾張餐桌幾個碟子和甜食等等。就象現在大家都有的那些。

        (c)絕對理念(Die absolute Idee)

      山等。主要河流有巴丹·哈里河,巴丹·麥拉京河、巴丹·德勃河等。全年

        因此,我們須得區分假說與判斷。我們平常的判斷直接來自經驗。當然,來自經驗并不能保證判定是正確的。判斷可以因多種原因失誤,例如,側重了一方面的經驗而忽視了另一方面的經驗。我說張三真小氣,舉了個例子,你說,可你忘了張三那次還何如何如慷慨呢。再例如,判斷可能干脆缺乏判斷力。但是,反駁一個判斷,并不總是需要說 “咱們拿一些新資料來驗證一下再說”。實際上我們通常不是這樣批駁一個判斷的。

        從道家文獻資料中可以找出楊朱上述兩方面思想的實例。《莊子》第一章里有一個故事,敘述傳說中的圣王堯,想把王位傳給一位名為許由的隱士。許由拒不接受,說:“子治天下,天下既已治也,而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也。吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝,偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君,予無所用天下為。”堯愿把天下白白贈送給許由,許由也不要;當然,如果要許由拔小腿上的一根毛來換天下,他更不情愿。這正是韓非子筆下的楊朱的形象。

        “可是,我并不因此就硬要你到大城市中去住;反之,善良的人應該為別人樹立的榜樣之一就是過居家的田園生活,因為這是人類最樸實的生活,是良心沒有敗壞的人的最寧靜、最自然和最有樂趣的生活。我的年輕的朋友,在一個國家里,只要你用不著跑到深山曠野就能得到安寧,這樣的國家就是很美好的!但是,這樣的國家在哪里呢?一個善良的人在城市中是很難滿足他的向往的,因為在城市中他的一切心血都要用來對付奸人和騙子。有些人歡迎那些百無一能的人到城市中去,而這些人到城市去的目的也只是在于追求財富,所以結果是必然會使那個國家遭到毀滅的;反之,我們倒是應該以城市的人口去增加鄉村的人口。所有那些從大城市隱居到鄉村的人之所以對國家有用,恰恰就是在于他們離開了城市,因為城市的種種弊病都是人口太多造成的。如果他們能夠把活潑潑的生活,把文化和對自然的愛帶到窮鄉僻壤去,他們對國家就更有用處了。當我一想到這種情景的時候,我心里便感到十分的歡喜:愛彌兒和蘇菲在樸素的環境中為他們周圍的人做了許多好事,使鄉間的生活趨于活躍,使可憐的村民重新燃起他們已經熄滅的熱情。我在想象中看到了那里的人丁興旺,田野富饒,大地上蓋滿了綠茵茵的作物;干活的人多,收獲的東西多,大家做起活來好象是在辦喜事,在這一對可愛的夫婦的周圍響起了鄉民們歡樂和祝福的聲音,因為是他們倆使鄉間又重新充滿了活潑的生氣。有些人把黃金似的年歲看作一場春夢。是的,任何一個人,只要他的心和他的愛好遭到了敗壞,他如花似錦的年華就會象春夢似地消磨過去的。有些人并不是真正悔恨他們這樣消磨他們的歲月,因為他們只能口頭上說一些后悔的空話。要恢復已經消磨的年華,應該怎樣辦呢?唯一的,但也是不可能實踐的辦法是:你要愛它。

      〈789〉

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