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          90.要不是因為上帝和自然給予兒子以享受父母養育扶持的權利,并作為一種義務,使父母不得不這樣做,那么,說父親應承襲兒子的財產,并且比他的孫子有優先承襲權,也不無理由。因為兒子的撫養教育要費去祖父很大的一番心血和經驗,從公道出發,可以認為應當予以報酬。但是,祖父這樣子做,也是服從于自己的父母所服從的同一法則,按照這個法則,他從自己的父母那里獲得撫養和教育。而一個人從他的父親所獲得的教養,是用自己對自己的兒女的教養來償還的。(我的意思是說,除非由于父母目前的需要,要求將財物歸還,以便維持他們的生活與生存,就應當采取財產權更換的辦法,是多少就償還多少。因為我們這里說的不是兒子對于父母總是應該有的孝敬、尊崇和感激,而是以金錢來計算的財物與生活用品);不過,這種對兒子的債務也不能完全抵消對父親所負的責任,而只是基于自然之理使前者比后者優先罷了。因為,一個人對其父親負了債,在兒子沒有后代時,父親有權承襲兒子的財產,在這種情況下,兒子的權利不能排除父親的承襲權。因此一個人在有需要時具有享受兒子撫養的權利,而且在他除了給予兒子和孫子的必須供應之外還有余裕時,他也有從兒子方面享受安樂生活的權利,如果兒子死了沒有所出,父親自然有權來享有他的財物和承襲他的財產(縱然有些國家的民法悖于常理另有其他規定),然后,再由他的其他兒子和后者的所出承襲他的,如果再沒兒孫的話,就由他的父親和父親的后人承襲,但是,如果連這些也沒有的話——即是連親族也沒有的話——我們看到私人的所有就歸之于社會,在政治社會內,是落入公共官長之手,而在自然的狀態中,這種財產則再一次變為完全公有,任何人都無權承襲它,也沒有任何人以不同于其他自然共有物的方式對這些東西具有財產權,關于這點,我將在適當的地方再加以說明。

        與此相聯系,在斯多葛派的道德觀里便表現著一種冷酷無情。不僅壞的感情遭到摒斥,而且一切的感情都是遭到摒斥的。圣賢并不會有同情心的感覺:當妻子或孩子死亡時,他便想著這件事情可不要成為對他自己德行的障礙,因此他并不深深感到痛苦。友誼——那曾為伊壁鳩魯所如此高度地稱頌過的友誼——當然也很好,但是它可絕不能走到使你的朋友的不幸足以破壞你自己神圣的安寧的地步。至于公共生活,則參與公共生活可能是你的責任,因為它為正義、堅忍等等提供了機會;但是你卻絕不可以被一種施惠于人類的愿望所驅使,因為你所能施的恩惠——例如和平,或者供應更充分的糧食,等等——并不是真正的恩惠;而且無論如何,除了你自己的德行而外,其他的一切都是與你無關的。斯多葛派并不是為了要行善所以才有德的,而是為了要有德所以才行善。斯多葛派不曾有過愛鄰如己的觀念;因為愛除了在一種表面的意義上而外,是斯多葛派的道德觀里面所沒有的。

          永井荷風(一八七九--一九五九)是周作人最喜歡的日本作家,其《荷風隨筆》、《東京散策記》、《江戶藝術論》等經常出現在知堂文章里。我對荷風了解不多,除了"一種風流吾最愛,南朝人物晚唐詩"過目不忘,再就是他對浮世繪的贊嘆,對已經逝去的江戶風情的迷戀,對花街柳巷的興趣--后兩者促成了《隅田川》、《墨東綺談》這兩部名著的創作。此次東游,頗醉心于江戶的流風余韻,多少次徘徊于隅田川邊。但我心里非常明白,"往日風流"不可能再現,所謂的"鄉土藝術",很容易演變成為旅游紀念品。

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          后來的新儒家對張載的《西銘》都十分贊賞,因為它把儒家對人生的態度和佛教、道家對人生的態度區分開來。張載在《正蒙太和篇》中還寫道:“太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛。循是出入,皆不得已而然也。”(見《張子全書》,卷二)圣人就是對萬事萬物的過程充分理解的人。因此,他不像佛教徒那樣,自外于萬事萬物的流程,企圖借此打斷因果鎖鏈,結束生命的自然流程。他也不像道教徒那樣,企圖以“養生”來延長生命,久留于人世。圣人既洞察宇宙的動的本性,因此,知道“生無所得”,“死無所喪”(《正蒙誠明篇》,《張子全書》,卷三);因此,安然地過一個尋常人的生活,“存,吾順事;沒,吾寧也。”(活著,便盡一個社會成員、一個宇宙成員應盡的責任;死亡來臨,便安息了)圣人所做的,無非是每個人應該做的事。但是因為他理解宇宙萬事萬物的流程,因此他所做的具有一種新的意義。新的儒家對先秦儒家所重視的“立德”,又賦予它一層新的、超越道德的價值。這些新的儒家都具有禪僧所說的“妙道”。就這一點說,這種更新的儒學實際上成為禪學的進一步發展。

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        慚,并且急于以運動的方式遮掩其窘態,但卻無能為力。”

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        2020-10-11 而且,純粹“積極——理性”的參與文化在現實中并不一定有利于形成一種理想的政治狀態。阿爾蒙德對五個民主國家(美國、英國、德國、意大利和墨西哥)的政治文化進行了比較,其目的在于尋找何種形態的政治文化最適合民主制度,使得民主制度能夠穩定而順利地運行。他認為民主政治穩定所需要的,恰恰是包含著各種矛盾傾向的復雜、混合、平衡的政治文化,而不是理想的公民文化(既單純“積極——理性”型的公民文化),公民的適度參與有利于保持政府權力與責任之間的平衡,但過度的公民參與反而不利于民主制度的穩定。甚至,公民對于政治精英所形成的壓力并不在于實際行動意義上的政治參與,而在于他們行動能力上的政治參與。也就是說,如果政治精英違背了公民意愿,公民可以將這種行動能力轉化為實際的政治參與,從而形成政治壓力。發達民主國家之所以實現了政治系統的平衡,關鍵在于政治能力、參與意識與實際行動存在一定的距離和平衡。能力和意識保持著對政治精英的壓力,作為一種參與潛力,可以實現政治精英的責任;而有限的參與行動有利于實現精英的權力。在結論中,阿爾蒙德將現代性與傳統性實現了平衡、協調的混合型政治文化稱為“公民文化”。

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