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      的京城是密蒂拉。恩格國位于比哈爾邦東部的摩哈南達河岸一帶。

      ①參見[印度]拉溫爾·納特·穆克爾克:《印度社會與文化》第

      ……等120多種答案。

      柏拉圖哲學中最重要的東西:第一,是他的烏托邦,它是一長串的烏托邦中最早的一個;第二,是他的理念論,它是要解決迄今仍未解決的共相問題的開山的嘗試;第三,是他主張靈魂不朽的論證;第四,是他的宇宙起源論;第五,是他把知識看成是回憶而不是知覺的那種知識觀。然而在討論這些題目以前,我要就他的生活環境以及決定了他政治的和哲學的見解的那些影響說幾句話。

      我們知道,在家養狀況下,在生命的任何特殊期間出現的那些變異,在后代往往于相同期間重現,——例如,蔬菜和農作物許多變種的種籽的形狀、大小及風味;家蠶變種的幼蟲朗和蛹期,雞的蛋和雛雞的絨毛顏色,綿羊和牛靠近成年時的角,都是如此,同樣地在自然狀況下,自然選擇也能在任何時期對生物發生作用,并使其改變,之所以能如此,是由于自然選擇可以把這一時期的有利變異累積起來,并且由于這些有利變異可以在相應時期遺傳下去。如果一種植物因種籽被風吹送得很遠而得到利益,那么通過自然選擇就會實現這一點,其困難不會大于植棉者用選擇的方法來增長和改進葫內的棉絨。自然選擇能使一種昆蟲的幼蟲發生變異而適應成蟲所遇不到的許多偶然事故;這些變異,通過相關作用,可以影響到成蟲的構造。反過來也是這樣,成蟲的變異也能影響幼蟲的構造;但在一切情況下,自然選擇將保證那些變異不是有害的,因為如果有害,這個物種就要絕滅了。

        這也是墨子據以論證“兼愛”的主要原則。在《兼愛》下篇里,墨子論證說:“仁人之事者,必務求興天下之利,除天下之害。然當今之時,天下之害孰為大?曰大國之攻小國也,大家之亂小家也;強之劫弱,眾之暴寡,詐之謀愚,貴之傲賤,此天下之害也。……姑嘗本原若眾害之所生,此胡以生?此自愛人、利人生與?即必曰,非然也。必曰,從惡人、賊人生。分名乎天下惡人而賊人者,兼與?別與?即必曰,別也。然即之交別者,果生天下之大害者與?是故,別非也。

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      實際上,“良心”一詞包含著好幾層不同的意思,其中最簡單的含義就是指擔心被發現的恐懼。你呢,讀者諸君,我相信過著一種完全光明磊落的生活;然而你如果問問別人,如果你問的這人有些事一旦被人發現就會受到懲罰,那你就會發現,在馬上有可能被發現時,他就懺悔自己的罪過。我并不是說這種做法也適用干那些慣犯,因為他們把坐牢看作必不可少的職業冒險;但是這對受人尊敬的初犯都是適用的。例如一位在一陣緊張矛盾中貪污的銀行經理,或一位在激情的驅使下作出了越軌行為的牧師。這種人,在他們的罪行很難被人發現時,會把它忘掉,但是在這些罪行被發現、或者極有可能被人發現時,他們希望自己仍然保有品行的高貴,這時,他們就會感到自己罪惡的嚴重性。與這種想活密切相連的是擔心自已被逐出群體的恐懼。一個人玩牌時做了手腳,或者未能償還以信譽作保的賭債,一旦這些被人揭發出來,他本身便沒有理由來對大家的裁決表示反對了。在這一點上,他不像宗教改革者。無政府主義者、革命家等人。后者堅定地相信,不管他們眼下的命運如何,未來是屬于他們的;現在他們受的折磨,將來一定會變成榮譽和補償。盡管他們受到人們的普遍敵視,他們并不感到自己有罪。但是一個完全接受和認同了社會道德準則的人,在他的行為與這些準則背道而馳,因而失去其社會地位時,會感受到極大的不幸,而對這一災難的恐懼,或者災難降臨時的痛苦感受,會輕易地使他認為自己的行為是有罪的。

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