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                在上文里,柏格森心念中的區別我以為并不是想像作用這一精神事件與作為對象而想像的事物之間的區別。他所想的是事物的實際與事物的表現之間的區別。至于主體與客體的區別,即以進行思考、記憶和持有心象的心為一方,同以被思考、被記憶或被描繪心象的對象為另一方之間的區別——就我所能理解的來說,這個區別在他的哲學中是完全沒有的。不存在這種區別,是他真正假借于觀念論的地方;而且這是非常不幸的假借。從剛才所講的可以知道,就“心象”來說,由于不存在這種區別,他可以先把心象講成中立于精神和物質之間,然后又斷言腦髓盡管從來沒有被描繪成心象,仍是一個心象,隨后又提出物質和對物質的知覺是同一個東西,但是未被感知的心象(例如腦髓)是一種無意識的心的狀態;最后,“心象”一詞的用法雖然不牽涉任何形而上學理論,卻仍舊暗含著一切實在都和意識有“一種相近、類似,總而言之有一種關系”。

              只是心痛得麻木,一連兩天都是渾渾噩噩的,到公司便機械化地拼命做事,回到家就爬到床上,什么也不想地躺著。第三天晚上,忙碌了一天的到詩又拖著疲倦的腳步回到了宿舍,一頭栽倒在床上,也許是太累了吧,這回沒躺多久便呼呼睡著了,而且還做起了香艷的美夢。

                心靈是它自己的園地,在它自身里可以把地獄造成天堂,把天堂造成地獄。

              所以,在我看來,就像許多其他博物學者所想的那樣,各個物種僅在一處地方產生,以后,在過去和現在的條件下依靠它的遷徙和生存所許可的力量,再從那地方遷徒出去,這是最可能的一種觀點。無疑地在許多情況下,我們不能解釋同一物種怎么能夠從一個地點移到另一個地點,但是在最近地質時代肯定發生過的地理的和氣象的變化,一定會把許多物種的從前的連續分布弄得不連續了。所以我們必須考察,對于分布的連續性的例外是否有如此之多,并且是否有如此嚴重的性質,以致我們應該放棄從一般考察看來是可能的那一信念——即各個物種都是在一個地區內產生的,并且盡可能地從那里遷徙出去。如把現在生活在相距很遠的隔離地點的同一物種的所有例外情況都加以討論,實在是不勝厭煩,我也從來不敢說能夠給許多事例提出任何解釋。但是,說過幾句引言以后,我當對那些少數最顯著的事實,提出討論;即,關于在相距很遠的山頂上以及在北極和南極相距很遠的地點生存的同一物種;其次,關于淡水生物的廣闊分布(在下章討論);第三,關于同一個陸棲的物種出現在雖然被數百英里大海隔開的島嶼及其最近的大陸上。如果同一物種生存在地球表面上相距很遠而孤立的地點這件事,能在許多事例中根據各個物種系從一個單一的產地遷徙去的這種觀點得到解釋,那么,考慮到我們對于從前氣候的和地理的變化以及各種一時的輸送方法的無知無識,我認為相信單一產地是法則,是無比地最穩妥的了。

                如果認為無政府就是表示:個人不承認任何權威,那么,對于理性的及非理性的權威之間,實有加以區別的必要。理性的權威——和真正的理想一樣——代表個人生長與發展的目標。因此,在原則上,它決不會與個人及個人的真正目的,發生沖突。

              ④尋責無極:追求起來沒有極限。

                蛇和鷹互相交戰,斗得難解難分。蛇緊緊地纏住了鷹,農夫看見了,便幫鷹解開了蛇,使鷹獲得了自由。蛇因此十分氣憤,便在農夫的水杯里放了毒藥。當不知情的農夫端起杯子正準備喝水時,鷹猛撲過來撞掉了農夫手中的水杯。

              如此的,那么,那個等等必會發生。”最常見的表現方法便是以附屬子句做為起始的夢,而

              鬼神是否存在?

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