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　　但是這種存在著的理念就是自然。

所想象的那樣，在于用音樂照顧心靈，用體育照顧身體。格勞孔，我可以這樣說嗎？

首先讓我們考察一下“智慧”的意義。一個人在某項特定的工作上，例如修建房屋，可能是聰明的；這意味著他通曉達成某種特定目的的方法。但一切特定目的都從屬于宇宙的目的，因而智慧本身是與宇宙的目的相關的。宇宙的目的是知性的善，亦即真理。在這種意義下尋求智慧便是最完善，最崇高，最有益處，和最為愉快的事業。所有這些都靠引據“大哲學家”，即亞里士多德的權威得以證實。

　　§217有生命之物是一推論，〔即包含有三個成分的矛盾統一體〕，這統一體里面，各環節本身又各自成一體系和推論〔或統一體〕（參看§198、§201、§207各節）。它們是主動的推論、〔或推移〕過程，而在有生命之物的主觀統一性內只是一個過程。所以有生命之物乃是自己與自己結合的過程，這個結合過程本身又經歷了三個過程。

烈日下，一老翁坐在岸邊，兩眼一動也不動地盯著河面的浮標，從日出到日落，依然兩手空空，老翁卻怡然自得，樂在其中。我很是納悶。

王陽明的思想中典型的是知行合一。他首先強調人的活動是有目的、有意識的，即他說的“致良知”，但如何使人的主體與客體聯系起來呢？王陽明主張“求理于吾心”，即“知行合一”。他用主體包容了客體，將客體的獨立性、自然性和物質性否定了。對于“行”他解釋道：“凡謂之行者，只是著實去做這件事。若著實做學問思辨功夫，則學問思辨亦便是行矣。學是學做這件事，問是問做這件事，思辨是思辨做這件事，則行亦便是學問辯矣”。假如一個人不按仁義禮智信原則去行，那么，他就是未知。因為心中的良知他沒有得到，也就是他沒有認真思索。假如他認真思索，得到了良知，或者說他知道自己應該對父母行孝，對君主盡忠，那么他就一定會行孝盡忠。如果他不行孝，不盡忠，就說明他沒有得到良知，也就是沒有知。

赫耳墨斯與地神

這些人的工作日就像是一場百米賽跑，但是這場賽跑的唯一目標卻是墳墓。那種適合于百米賽跑的全神貫注，在這兒最終達到了極點。他對自己的兒女有什么了解？平時地呆在辦公室里，星期天則在高爾夫球場度過。他對妻子了解多少？當他清晨離開她時，她仍在睡夢中，整個晚上，他和妻子出席社交活動，這種場合里是不可能進行親密交談的。他在男人中也許沒有一個真實可信的朋友，盡管他可能會有許多故作親密的朋友。春華秋實，他只有在它們對市場帶來影響時才有所感覺。他或許足跡遍布許多國家，但眼神中卻流露出倦怠之情。對他來說，書籍毫無用處，音樂是故弄玄虛。時光花等，他變得越來越孤獨；他的全副心思專注到生意事業上，業余生活變得枯燥無味。在歐洲，我見過一個這種類型的中年美國佬，他正和妻子女兒一起旅行。顯然是妻兒們勸這個可憐蟲該度個假期了，該讓女兒們有個機會來看看歐洲。母親和女兒們興奮地圍著他，向他指點每一處令人驚奇有趣的景象。這位一家之長呢，則顯得疲憊不堪、心緒煩亂。此時此刻還在擔心辦公室里業務進展如何，棒球場上比賽情況怎樣。最后他的一家子女人們全對他失去了希望，認為男人們全是跳力斯人。她們從未想過，他正是她們的貪欲的犧牲品；確切地說，在一個歐洲旁觀者眼里，他實在同殉夫自焚的寡婦不相上下。或許十有八九，這個寡婦為了貞法、名譽和教規律令，是自愿自焚獻身的。商人的天命和榮譽感促使他去掙更多的錢；因此，像印度寡婦一樣，他是非常愜意去接受痛苦折磨的。如果這個美國商人要想使自己幸福，首先他得改變自己的信念。只要他在追求成功的同時，還完全相信男人的職責就是追求成功，否則就是一個可憐蟲；只要他的生活依然如此緊張、如此令人焦躁不安，他就不可能得到幸福。以投資為例。幾乎所有的美國人都會選擇利潤率百分之八的風險投資，而不要百分之四的安全投資。結果是，金錢不斷地喪失，人則為之擔憂煩惱不已。就我來說，我希望從金錢中得到安逸快活的閑暇時光。但是典型的現代人，他們希望得到的則是再多的用以炫耀自己的金錢，以便勝過同自己地位一般的人們。美國的社會等級是不確定的，且處于不斷的變化中，因而所有的勢利意識，較之那些社會等級固定的地方，更顯得波動不已。而且盡管金錢本身很難使人聲名顯赫，但要達到聲名顯赫，沒有金錢也不行。再者，一個人掙錢多少成了公認的衡量智商水平的尺度。大款一定是個聰明人，反之，窮光蛋就肯定不怎么聰明，沒有人愿意被人看成傻瓜，于是，當市場處于不景氣局面時，一個人便會像年輕人在考場上一樣惶惶不安。

　　世界為什么沒有更早地被創造呢？因為不存在所謂"更早"的問題。時間是與創世的同時被創造出來的。上帝，在超時間的意義上來說，是永恒的；在上帝里面，沒有所謂以前和以后，只有永遠的現在。上帝的永恒性是脫離時間關系的；對上帝來說一切時間都是現在。他并不先于他自己所創造的時間，因為這樣就意味著他存在于時間之中了。而實際上，上帝是永遠站在時間的洪流之外的。這就導致奧古斯丁寫出了令人十分欽佩的時間相對性理論。

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